جريدة الاهرام الأدبية

إعداد / محمـــد الدكـــرورى نكمل الحديث عن الخليفه يزيد بن معاويه ومع الجزء الرابع وقد توقفنا عندما وصلت أنباء مقتل عقبة وأصحابه إلى الخليفه عبد الملك بن مروان، فقد استشار أهل الرأي فيمن يأخذ بثأر عقبة، ويتولى قيادة الجيش من بعده، فأشاروا عليه بأن ينتدب زهير بن قيس، إذ هو صاحب عقبة واعرف الناس بسيرته وأولاهم بأخذ ثأره، وكتب عبد الملك بن مروان إلى زهير في برقة، يأمره أن يتوجه إلى إفريقية وهى تونس، لقمع ثورة المرتدين والثأر لعقبة بن نافع، وأمده بالمال والرجال، وقد خرج زهير على رأس جيش كبير، حتى بلغ القيروان سنة سبعه وستين من الهجره، وهناك التقى زهير بكسيله وجيشه في معركة طاحنة، أسفرت عن مقتل كسيله، واندحار جيشه، ودخل زهيراً مدينة القيروان ظافراً منتصراً. ورأي فيها ملكاً عظيماً ورفاهية وبذخاً فخاف أن تميل نفسه إلى الحياة والترف والرفاهية، أو أن تطمع إلى الحكم والولاية، وهو إنما جاء للجهاد في سبيل الله، ولما يبق أمامه إلا أن يرجع إلى أرض المشرق التي عاش فيها حياة الزهد والعبادة وقد رافقه في رجوعه جماعة من كبار المجاهدين، وقد صادف أن أغارت سفن رومانية على شاطئ درنة، وعاثت في المدي...

إعداد / محمـــد الدكـــرورى نكمل الحديث مع الخليفه يزيد بن معاويه بن أبى سفيان، فبعد أن بايعه الناس للخلافه وكان ممن بايعه ستون صحابيا، فكانت هناك آراء للصحابة، فقد قال عبد الله بن عمر بن الخطاب، إن كان خيراً رضينا، وإن كان بلاء صبرنا، وقد قال أسير بن عمرو، وكان أسير رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أتقولون إن يزيد ليس بخير أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا أفقه فيها فقها، ولا أعظمها شرفاً؟ وأنا أقول ذلك، ولكن والله لئن تجتمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم، أحب إلي من أن تفترق، وقد قال عبد الله بن عمرو بن العاص، إني أجد الخليفة يزيد بن معاوية، وعندما حان الأجل لمعاويه بن أبى سفيان، نادى على ابنه يزيد وقال له، يا يزيد، إذا دنا أجلي فول غسلي رجلاً لبيباً، فإن اللبيب من الله بمكان. فلينعم الغسل وليجهر بالتكبير، ثم اعمد إلى منديل في الخزانة فيه ثوب من ثياب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقراضة من شعره وأظفاره، فاستودع القراضة أنفي وفمي وأذني وعيني واجعل ذلك الثوب مما يلي جلدي دون أكفاني، يا يزيد، احفظ وصية الله في الوالدين، فإذا أدرجتموني في جريدتي، ووضعتموني في حفرتي، فخلوا معا...

كتب / رامى عامر  يقول المولى عز وجل فى سورة هود " وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ۖ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ " (44) قال فيها طائفة من علماء العرب : إن هذه الآية تعد من أفصح آيات القرآن وأبلغها وإن كانت آياته جميعا فى غاية البلاغة والفصاحة. فى هذه الآية صور بلاغية فى قمة الجمال ولا عجب فى ذلك ، فإن هذه الآية مع قصرها تحتوى على خمسة وعشرين فنا بلاغيا ، وقد ذكر ابن أبى الإصبع أن فيها عشرين ضربا من البديع. نجد فى هذه الآية إعجاز بلاغى فى حسن النسق أو إعجاز النظم كما قال عبد القاهر الجرجانى فى كتابة دلائل الإعجاز.  حيث إن الكلمات ذات تلاحم قوى ومحكم وسليم بحيث إذا أفردت كل جملة لوحدها لقامت بالمعنى ، فجمل الآية الشريفة جاءت مترابطة بواو النسق بترتيب فى غاية الجمال فالهدف الأسمى هو أن ينطلق أصحاب نوح من السفينة إلى الأرض ، وذلك لا يتحقق إلا بانحسار الماء عن الأرض ، فلذلك تم توجيه النداء إلى الأرض أولا حيث أمرت بابتلاع الماء ، ثم وجه النداء الثانى إلى السماء بالا...

كتب / رامي عامر العدول هو صرف البنية عن الأصل إلى مقابل فرعى رغبة فى دلالة معينة ، أو هو قياس لغوى كان السياق عليه إلا إنه تُرِك وعُدِل عنه إلى غيره لعلة. ومن شواهد العدول فى سورة محمد أن الحرف المسيطر على آيات السورة هو صوت الميم ، الذى يدل على الضم والجمع وهذا واضح فى السورة حيث إنها تتحدث عن جماعة المؤمنين وجماعة الكافرين ، ثم يأتى إعلان الحرب والقتال بينهما ، وفى هذا يحدث الجمع والقتال الذى يدل عليه صوت الميم. وإذا نظرنا لقوله تعالى "أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم" فنجد أن صوت الحروف فى كلمة أضغانهم لها دلالة واضحة ، فعلماء اللسانيات يقولون إذا اجتمعتا الضاد والغين فاء وعينا لكلمة واحدة دلتا على معنى متقارب ، وهو الشئ الكامن فى الخفاء وهذا ما لا نجده فى كلمة أحقاد التى تعطى نفس المعنى. وفى قوله "الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم" جاءت كلمة أعمالهم بالجمع ، ولم تأت بالإفراد ، لتدل على فداحة عاقبة هؤلاء الكفار ، حيث إن الإضلال قد أصاب الأعمال الكثيرة التى قاموا بها ، وكذلك يدل الجمع على أن الأعمال كلها كانت فى الصد عن الدين وا...

كتب / عبد المقصود عرف السعداوي باحث في البلاغة والنقد مما يدعو للتأمل وإطالة النظر والوقوف طويلاً طويلاً الإعجاز التصويري التعبيري الحسي القصصي: فالقصة في القرآن الكريم هي وسيلة من وسائل التعبير التصويري لتحقيق أغراض دينية, وهي لاشك مهمة القرآن الكريم, وهو تعبير تصويري لأحداث يوم القيامة والجنة والنار وغيرها من عوالم الغيب, والتعبير عن القصص الحقيقية, وعن الأمثال بصورة حسية لا تُضارَع ولا تبارى, فهو تصوير إعجازي, يعجز البشر عن الإتيان بمثله, ففي قوله تعالى: ﴿قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَار قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّار ِوَقَالُوا مَا لَنَا لا نَرَى رِجَالا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرَارِ أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصَارُإِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ﴾ ([i]), يصورالله تعالى يوم القيامة بمشهد عظيم, وكيف يكون هول ذلك اليوم على المجرمين حينما يدخلون النار على شكل أفواجٍ, وهؤلاء هم أشد الخلق على الخالق معصية بارتكابهم المحر...

كتب / عبد المقصود عارف السعداوي وللقصص القرآني فوائد نجمل أهمها فيما يأتي : 1- إيضاح أسس الدعوة إلى الله ، وبيان أصول الشرائع التي يبعث بها كل نبي : ) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ( [الأنبياء : 25]. 2- تثبيت قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلوب الأمة المحمدية على دين الله وتقوية ثقة المؤمنينبنصرة الحق وجندة ، وخذلان البطل وأهله: ) وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ، وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين ( [هود: 12] . 3- تصديق الأنبياء السابقين وإحياء ذكراهم وتخليد آثارهم . 4- إظهار صدق محمد صلى الله عليه وسلم في دعوته بما أخبر به عن أحوال الماضين عبر القرون والأجيال . 5- مقارعته أهل الكتاب بالحجة فيما كتموه من البينات والهدى ، وتحديه لهم بما كان في كتبهم قبل التحريف والتبديل ، كقوله تعالى : ) كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسة من قبل أن تنزل التوراة ، قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ( [آل عمران: 93]. 6- والقصص ضرب من ضروب الأدب ، يصغى إليها السامع ، وترسخ عبره في النفس : ) لقد كا...

كتب عبد المقصود عارف السعداوي  على كثرة الدراسات البلاغية التي تناولَتْ النص القرآني الكريم وما فيه من أوجه الإعجاز البلاغية واللغوية؛ إلا أنه مازالت لآلئ هذا النص القرآني الكامنة تنتظر من يكسر صدفاتها ليتلألأ جمال إبداعها، كما تترقب أسراره الدفينة من يفتح خزائنها لتبوح بعظمة بيانها، ’’مما ينطق بأن هذا المدد العلمي المتتابع إنما هو في ذاته أثر من آثار إعجاز القرآن الكريم ، وأن إعجاز القرآن يأتي من لفظه ونظمه، ويتعلق ببنية القرآن اللغوية ذاتها، لا ينفك عنها، متجاوزًا بذلك قيود الزمان وحدود المكان. ومن السمات الفنية المعاصرة التي تبرز القيم الجمالية للنص الإبداعي وما يحمله من معاني؛ أسلوب المفارقة التصويرية، وهي ’’فكرة تقوم على استنكار الاختلاف والتفاوت بين أوضاع كان ينبغي أن تتفق وتتماثل . يستخدم المبدعون تكنيك المفارقة التصويرية كتكنيك فني لإبراز التناقض بين الطرفين المتقابلين شريطة أن يحمل هذا التناقض رصيدًا نفسيًّا ووجدانيًّا، مما شأنه أن يعكس هذه المتناقضات بعضها على بعض فتزداد قوة في التأثير، وعمقا في الوجدان، ”وتأتي المفارقة التصويرية- دائماً- تكنيكاً مهماً وفارقا...

كتبت .....  د/سماح عزازي حياتنا مليئة بكثير من الحكايات وواقعنا احيانا كثيرة يكون اغرب من الخيال ولا ينكر احدا منا انه كثيرا يمر باوقات صعبه ولحظات ضعف في حياته يقف عاجزا امامها اوقات تكون حياة الانسان علي المحك ينتظر يد تاخذ به الي بر الامان يحتاج لضوء يسير علي دربه حتي يضع قدمه علي الطريق الصحيح يتحاج لقدوة تخرجه من دوامة الفوضي وحده النور القادر علي هزم الظلام وحده النور الذي يستطيع ان يمنح الانسان السلام الداخلي عندما تضح له الرؤيا ويري الطريق الصح من الغلط ومن يعلمه الصواب من الخطأ ومثال لذلك - في مستشفى نفسي في شرق أسيا مش فاكره الدولة بالظبط، كان في مريضة بتعاني من الإكتئاب الحاد، محاولاتها في الانتحار كانت رقم قياسي، مافيش دوا نافع ومافيش حل غير إنها تفضل نايمة، في نفس الوقت كان في دكتور في نفس المستشفى مكنش بيعترف إن في دوا للإكتئاب حتى انه جعل ده موضوع رسالته، كان متأكد إن الأدوية ماهي إلا مسكنات بتشغل عن الألم شوية بس مبتعالجوش، كان رهان نجاح رسالته متوقف على حالة المريضة دي، بالفعل بدأ معاها علاج، حااول بطرق كتير وفشل، فجأه وهوا قاعد عالمكتب بدأ يكتب في...

⁦ ▪️⁩بقلم فضيلة الشيخ أحمد تركى مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف لماذا يعد القرءان الكريم أرقى نموذج في السلوك الإنساني ؟ لأن القرءان هو الذي : ضبط صوتنا  : " و اغضض من صوتك " ضبط مشيتنا  : " و لا تمش في الأرض مرحا " .. ضبط نظراتنا  : " و لا تمدن عينيك " ضبط سمعنا  : " و لا تجسسوا ".. ضبط طعامنا  : " و كلوا و اشربوا و لا تسرفوا " .. ضبط ألفاظنا : " و قولوا للناس حسنا " .. ضبط مجالسنا : " و لا يغتب بعضكم بعضا " .. ضبط نفوسنا .. "لا يسخر قوم من قوم ضبط أفكارنا .. "ان بعض الظن اثم ضبط تصريحاتنا : " و لا تقف ما ليس لك به علم " .. علمنا العفو و التسامح : " فمن عفا و أصلح فأجره على الله" فالقرءان كفيل أن يضبط حياتنا و يحقق حياة السعداء .. " الذين ءامنوا و تطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب " دع القرآن يعيد تشكيلك ويضبط حياتك العلمية والعملية والأخلاقية.. فالقران الكريم هو الذى يضبط السلوك الإنساني لكى يرتقى الإنسان بأخلاقه وذلك لأن القرآن ...